{"id":15150,"date":"2024-11-24T12:00:00","date_gmt":"2024-11-24T11:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/vedruna.org\/dialogue-et-rencontre-pour-legalite-dans-leglise\/"},"modified":"2024-12-02T12:01:00","modified_gmt":"2024-12-02T11:01:00","slug":"dialogue-et-rencontre-pour-legalite-dans-leglise","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vedruna.org\/fr\/dialogue-et-rencontre-pour-legalite-dans-leglise\/","title":{"rendered":"Dialogue et rencontre : pour l’\u00e9galit\u00e9 dans l’\u00c9glise"},"content":{"rendered":"\n

Le nouveau num\u00e9ro 36 de<\/strong> la revue Dialogue et Rencontre<\/em><\/strong> sera bient\u00f4t disponible. Ce num\u00e9ro, intitul\u00e9 Les femmes dans l’\u00c9glise<\/em>, nous invite \u00e0 faire un pas d\u00e9finitif vers une \u00c9glise synodale et inclusive. Il aborde le protagonisme des femmes dans l’\u00c9glise et l’urgence de passer de la prise de conscience \u00e0 l’engagement actif. <\/p>\n\n

Aujourd’hui, nous mettons en lumi\u00e8re un article de la section Enfoque<\/em> \u00e9crit par M\u00aa Luisa Solaun, ccv, intitul\u00e9 Pour l’\u00e9galit\u00e9 dans l’\u00c9glise<\/strong><\/em>. Dans ce texte, l’auteur r\u00e9fl\u00e9chit au r\u00f4le historique des femmes dans l’\u00c9glise, depuis les d\u00e9buts du christianisme jusqu’\u00e0 nos jours, en d\u00e9non\u00e7ant l’invisibilit\u00e9 subie et en c\u00e9l\u00e9brant les mouvements actuels qui luttent pour l’\u00e9galit\u00e9. <\/p>\n\n

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M\u00aa Luisa Solaun, ccv<\/strong><\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n

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\u00ab\u00a0La revendication des droits l\u00e9gitimes des femmes, fond\u00e9e sur la ferme conviction que les hommes et les femmes sont \u00e9gaux en dignit\u00e9, soul\u00e8ve des questions profondes qui interpellent l’\u00c9glise et qui ne peuvent \u00eatre \u00e9lud\u00e9es superficiellement. <\/p>\n\n\n\n

(Evangelii Gaudium, 104) <\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n

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Le th\u00e8me tr\u00e8s vaste de la pr\u00e9sence et de l’importance des femmes dans l’\u00c9glise suscite de plus en plus d’int\u00e9r\u00eat, de recherches et, surtout, d’interrogations en raison de leur situation incompr\u00e9hensible apr\u00e8s XX si\u00e8cles de christianisme.<\/p>\n\n

Nous sommes confront\u00e9s \u00e0 l’in\u00e9galit\u00e9 des sexes qui a travers\u00e9 et continue de traverser toutes les soci\u00e9t\u00e9s \u00e0 toutes les \u00e9poques. Le patriarcat a laiss\u00e9 dans l’ombre la moiti\u00e9 de l’humanit\u00e9 et l’histoire officielle ignore la contribution des femmes dans de nombreux domaines de la vie, de la connaissance, de l’art, de la m\u00e9decine, de la litt\u00e9rature et de la spiritualit\u00e9. <\/p>\n\n

L’\u00c9glise, sous l’influence de la soci\u00e9t\u00e9, s’est \u00e9galement construite sur le patriarcat et le cl\u00e9ricalisme, \u00e0 l’image d’une soci\u00e9t\u00e9 patriarcale et hi\u00e9rarchique, bien \u00e9loign\u00e9e de J\u00e9sus de Nazareth.<\/p>\n\n

En guise d’aper\u00e7u du parcours historique des femmes dans l’\u00c9glise, nous pr\u00e9sentons une br\u00e8ve vue d’ensemble, tout en reconnaissant qu’il reste encore beaucoup \u00e0 \u00e9tudier et \u00e0 r\u00e9v\u00e9ler sur leur r\u00f4le dans l’\u00c9glise sur les diff\u00e9rents continents. <\/p>\n\n

Un aper\u00e7u de l’histoire <\/strong><\/h3>\n\n

Nous partons de J\u00e9sus, qui a transgress\u00e9 les normes de la soci\u00e9t\u00e9 juive profond\u00e9ment patriarcale de son \u00e9poque et a dialogu\u00e9 avec les femmes sur un pied d’\u00e9galit\u00e9, les traitant comme des \u00e9gales et des disciples, comme le rapportent les \u00c9vangiles. Et, comme le dit la lettre de Paul aux Galates : \u00ab\u00a0Tous ceux d’entre vous qui ont \u00e9t\u00e9 baptis\u00e9s dans le Christ ont rev\u00eatu le Christ : il n’y a plus ni Juif ni Grec, ni esclave ni homme libre, ni homme ni femme, vous ne faites qu’un dans le Christ\u00a0\u00bb (3:27-28). <\/p>\n\n

Mais dans l’histoire de l’\u00c9glise, les femmes ont \u00e9t\u00e9 rendues invisibles. Ce n’est que depuis une quarantaine d’ann\u00e9es, gr\u00e2ce aux historiennes f\u00e9ministes et aux biblistes, que nous connaissons leur contribution et leur r\u00f4le au cours des si\u00e8cles. Tout au long de l’histoire du christianisme, le cri des femmes a retenti, fort et r\u00e9sistant, une lente naissance de la lib\u00e9ration enracin\u00e9e dans l’\u00c9glise qui l’a r\u00e9duite au silence et que nous d\u00e9voilons aujourd’hui. <\/p>\n\n

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Dans les premiers temps du christianisme, elles ont jou\u00e9 un r\u00f4le de premier plan. L’ekklesia s’est construite avec la collaboration de femmes et d’hommes \u00e9galement li\u00e9s au Christ et engag\u00e9s dans la Bonne Nouvelle. Aujourd’hui, nous connaissons des femmes leaders qui ont pr\u00e9sid\u00e9 leur communaut\u00e9, ordonn\u00e9 des diaconesses, des proph\u00e9tesses, des collaboratrices, des bienfaitrices et des martyres. <\/p>\n\n\n\n

Vers les IIIe et IVe si\u00e8cles, dans la nouvelle situation de la chr\u00e9tient\u00e9 sous l’Empire romain, surgit la spiritualit\u00e9 du d\u00e9sert, des hommes et des femmes du d\u00e9sert. Ce sont nos M\u00e8res du d\u00e9sert, au Proche-Orient et en Afrique du Nord, des femmes libres, marqu\u00e9es par la nudit\u00e9 et la soif du Myst\u00e8re, passionn\u00e9es par J\u00e9sus et son \u00c9vangile, protagonistes d’un nouveau mode de vie eccl\u00e9sial. <\/p>\n\n\n\n

\u00c0 partir du XIIe si\u00e8cle, nous rencontrons de grandes femmes en Occident, telles que Hildegarde de Bingen, Claire d’Assise, Catherine de Sienne, Th\u00e9r\u00e8se de J\u00e9sus, et bien d’autres encore, qui apportent la mystique et la proph\u00e9tie \u00e0 notre \u00e9poque. <\/p>\n\n\n\n

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Et, dans cette \u00c9glise fortement cl\u00e9ricale et patriarcale o\u00f9 il ne semble pas y avoir de place pour les femmes, le mouvement des femmes b\u00e9guines a \u00e9merg\u00e9, une fois de plus r\u00e9duit au silence dans l’histoire officielle de l’\u00c9glise.<\/p>\n\n

Plus d’un million de femmes aux XIIIe et XIVe si\u00e8cles ont travers\u00e9 presque toute l’Europe de leur pr\u00e9sence, ont v\u00e9cu leur christianisme avec libert\u00e9 et cr\u00e9ativit\u00e9 pour exprimer leurs sentiments spirituels dans la fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 l’\u00c9vangile. En toute libert\u00e9, les b\u00e9guines ont organis\u00e9 leur mode de vie et communiqu\u00e9 leurs exp\u00e9riences. C’\u00e9tait un mouvement non institutionnalis\u00e9, avec un mode de vie simple, un gouvernement tr\u00e8s synodal pour ce qui concernait tout le monde, et tr\u00e8s proche des gens, leur communiquant l’\u00c9vangile en langue vernaculaire. Ils vivaient une spiritualit\u00e9 centr\u00e9e sur l’amour passionn\u00e9 pour J\u00e9sus, la pri\u00e8re contemplative et le service des plus petits dans les refuges, les h\u00f4pitaux et les prisons. <\/p>\n\n

L’\u00c9glise hi\u00e9rarchique et le clerg\u00e9 les consid\u00e9raient avec m\u00e9fiance et les mettaient mal \u00e0 l’aise, car elles n’\u00e9taient soumises \u00e0 aucune autorit\u00e9 masculine. Elles ont \u00e9t\u00e9 accueillies et appr\u00e9ci\u00e9es par la population. Gr\u00e2ce au soutien de certains monast\u00e8res qui ont recueilli leurs \u00e9crits et leurs exp\u00e9riences, certains de leurs noms et leur profonde mystique sont parvenus jusqu’\u00e0 nous aujourd’hui. <\/p>\n\n

La modernit\u00e9 a apport\u00e9 des changements importants dans l’histoire. Ses id\u00e9aux d’\u00e9galit\u00e9, de libert\u00e9 et de fraternit\u00e9 placent la personne humaine au centre, avec la reconnaissance de sa dignit\u00e9. C’est le d\u00e9but d’une lente transformation des institutions et des relations humaines. Et, dans le cas des femmes, traditionnellement subordonn\u00e9es aux hommes et \u00e0 la sph\u00e8re domestique, elle a ouvert un horizon de changement, de libert\u00e9, de dignit\u00e9 et de nouvelles possibilit\u00e9s. <\/p>\n\n

De nouveaux dilemmes surgissent dans l’\u00c9glise entre la foi et la culture, entre la foi et la raison, la structure fortement hi\u00e9rarchique et cl\u00e9ricale de l’\u00c9glise est remise en question face \u00e0 l’\u00e9mergence des gouvernements parlementaires et du s\u00e9cularisme. Les femmes sont rest\u00e9es marginales dans l’\u00c9glise, mais de nombreuses femmes charismatiques ont \u00e9merg\u00e9, vivant le christianisme en communaut\u00e9, sans murs monastiques, se consacrant au service des d\u00e9sh\u00e9rit\u00e9s de leur temps, sous l’approbation de l’\u00c9glise. Parmi elles, Joaquina de Vedruna. <\/p>\n\n

Proclamations d’\u00e9galit\u00e9<\/strong><\/h3>\n\n

La D\u00e9claration des droits de l’homme (1948) stipule dans son premier article : \u00ab\u00a0Tous les \u00eatres humains naissent libres et \u00e9gaux en dignit\u00e9 et en droits\u00a0\u00bb. Il s’agit d’une d\u00e9claration r\u00e9volutionnaire visant \u00e0 construire des peuples dans la libert\u00e9 et l’\u00e9galit\u00e9 des droits pour les hommes et les femmes. <\/p>\n\n

Depuis Vatican II, les d\u00e9clarations sur l’\u00e9galit\u00e9 que le bapt\u00eame conf\u00e8re aux hommes et aux femmes n’ont pas manqu\u00e9. On se souvient entre autres des encycliques \u00ab\u00a0Evangelii Gaudium, Fratelli Tutti\u00a0\u00bb, de la derni\u00e8re d\u00e9claration \u00ab\u00a0Dignitas Infinita\u00a0\u00bb du Dicast\u00e8re de la foi, sans oublier l’Exhortation Ch\u00e8re Amazone, qui reconna\u00eet la mission des femmes dans les communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes depuis des si\u00e8cles comme l’\u00e2me qui les fait vivre. <\/p>\n\n

Et maintenant que le deuxi\u00e8me Synode de Synodalit\u00e9 a eu lieu, la juste reconnaissance de la dignit\u00e9 baptismale des femmes et l’abolition de toutes les formes de discrimination et d’exclusion qui emp\u00eachent leur participation \u00e9gale dans l’\u00c9glise sont toujours en suspens.<\/p>\n\n

L’\u00e9galit\u00e9 en dignit\u00e9 et en droits des hommes et des femmes a \u00e9t\u00e9 proclam\u00e9e et, \u00e0 toutes les \u00e9poques et dans toutes les cultures, des personnes ont ouvert des espaces de reconnaissance et de lib\u00e9ration, mais la r\u00e9alit\u00e9 est que le patriarcat et le cl\u00e9ricalisme pr\u00e9valent dans les communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes, disciples de J\u00e9sus de Nazareth. L’\u00c9glise a du mal \u00e0 reconna\u00eetre la place des femmes dans l’\u00c9glise depuis ses d\u00e9buts jusqu’\u00e0 aujourd’hui. <\/p>\n\n

Nouvelle conscience collective <\/strong><\/h3>\n\n

L’\u00e9galit\u00e9 entre les hommes et les femmes a certes peu \u00e9volu\u00e9, mais ce qui a beaucoup chang\u00e9, c’est la prise de conscience par les femmes du patriarcat et du cl\u00e9ricalisme. On per\u00e7oit aujourd’hui une maturation collective et universelle des femmes \u00e0 tous les niveaux, de sorte que dans les diff\u00e9rentes cultures, il y a une clameur commune et un effort commun en faveur de l’autonomisation, qui commence \u00e0 porter ses fruits. <\/p>\n\n

Et quelque chose de nouveau \u00e9merge dans l’\u00c9glise, la th\u00e9ologie f\u00e9ministe, qui, depuis 30 ans, interpr\u00e8te la parole de Dieu non pas dans la perspective patriarcale traditionnelle, mais dans une perspective de genre. <\/p>\n\n

Pour ne citer que quelques caract\u00e9ristiques, la perspective patriarcale nous a montr\u00e9 un Dieu m\u00e2le, seigneur, masculin, blanc, puissant, cr\u00e9ateur, qui l\u00e9gitime le pouvoir, le cl\u00e9ricalisme et la subordination et la d\u00e9valorisation des femmes. La perspective de genre d\u00e9voile le Myst\u00e8re de Dieu P\u00e8re-M\u00e8re, la Sainte Ruah, le visage f\u00e9minin de Dieu, et \u00e9labore des symboles et un langage inclusifs. Elle met en lumi\u00e8re des images pr\u00e9cieuses de Dieu, par exemple, dans Isa\u00efe et les Psaumes, Dieu est le sein porteur de vie, la m\u00e8re nourrici\u00e8re, la fid\u00e9lit\u00e9 maternelle. <\/p>\n\n

Ce qui est nouveau dans l’humanit\u00e9 et dans l’\u00c9glise, c’est le mouvement actuel des femmes, qui marchent ensemble de mani\u00e8re coordonn\u00e9e dans le monde entier pour la reconnaissance de l’\u00e9galit\u00e9 dans l’\u00c9glise. Il s’agit d’une revendication sereine et persistante parce qu’elles consid\u00e8rent leur situation actuelle dans l’\u00c9glise comme une violation de leurs droits et qu’elles exigent la justice pour le bien de tous. <\/p>\n\n

Il s’agit d’une revendication contre toutes les formes de domination et d’exclusion et propose une nouvelle masculinit\u00e9, inspir\u00e9e par J\u00e9sus de Nazareth qui a bris\u00e9 les tabous religieux de son \u00e9poque.<\/p>\n\n

La coordination mondiale est assur\u00e9e par le Conseil des femmes catholiques, qui rassemble de multiples mouvements : Indian Women Theologians Foirum, Red Miriam, Asociaci\u00f3n de Mulleres Cristi\u00e1s Galegas Exeria, Col-lectiu de Dones en l’Esgl\u00e9sia per la Paritat, Grupo de Mujeres y Teolog\u00eda, Revuelta de Mujeres en la Iglesia et bien d’autres. <\/p>\n\n

Marcher avec d’autres femmes<\/strong> <\/h3>\n\n

Notre document \u00ab\u00a0Na\u00eetre \u00e0 nouveau\u00a0\u00bb du XXVIIIe Chapitre g\u00e9n\u00e9ral de Vedruna nous incite \u00e0 prendre conscience de ce signe des temps et \u00e0 donner une r\u00e9ponse urgente et d\u00e9cisive \u00e0 partir de notre charisme, en marchant avec d’autres femmes pour l’\u00e9galit\u00e9 dans la sph\u00e8re eccl\u00e9siale et sociale. <\/p>\n\n

Nous sommes anim\u00e9s par un profond d\u00e9sir de justice et de fraternit\u00e9, qui nous conduit \u00e0 rejoindre les causes de d\u00e9fense de la dignit\u00e9 de la personne, en encourageant son d\u00e9veloppement plein et int\u00e9gral, inspir\u00e9 par Joaquina de Vedruna. <\/p>\n\n

Joaquina a ouvert les portes de sa maison pour accueillir des jeunes femmes qui n’avaient pas leur place dans les couvents parce qu’elles \u00e9taient pauvres. Elle a mis fin \u00e0 l’exclusion des femmes de la vie religieuse dans l’\u00c9glise de son temps, en agrandissant l’espace de sa maison, en construisant une nouvelle famille, en favorisant la croissance des jeunes femmes qui partageaient son projet et, ensemble, elles ont construit une nouvelle mani\u00e8re lib\u00e9ratrice d’\u00eatre et d’\u00eatre dans l’\u00c9glise et dans la soci\u00e9t\u00e9. Ensemble, elles ont mis leur vie au service de l’autonomisation d’autres femmes et d’une \u00c9glise et d’un monde plus justes et plus \u00e9galitaires. <\/p>\n\n

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\u00ab\u00a0Nous voulons \u00eatre impliqu\u00e9es dans les mouvements de femmes qui participent \u00e0 la cr\u00e9ation de relations saines, qui travaillent activement \u00e0 l’\u00e9radication de l’in\u00e9galit\u00e9, des abus ou de l’indiff\u00e9rence dans la soci\u00e9t\u00e9 et dans l’\u00c9glise. <\/p>\nNdN 2.3. <\/cite><\/blockquote>\n\n

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\u00ab\u00a0A partir de la Parole et de la Ruah, nous pouvons r\u00e9g\u00e9n\u00e9rer ce que nous consid\u00e9rons souvent comme impossible, et rena\u00eetre en tant que femmes enthousiasm\u00e9es par le Royaume, disponibles pour le changement, r\u00e9pandant l’espoir, l’illusion, transformant la r\u00e9alit\u00e9 et nous transformant nous-m\u00eames\u00a0\u00bb. <\/p>\nNdN 9.<\/cite><\/blockquote>\n\n

<\/div>\n\n

Nous sommes nombreuses et nous disons assez d’\u00eatre invisibles et r\u00e9duites au silence, assez d’\u00eatre domin\u00e9es et discrimin\u00e9es en raison de notre sexe, assez d’\u00eatre domin\u00e9es et discrimin\u00e9es en raison de notre sexe, assez de travailler ensemble pour une soci\u00e9t\u00e9 et une \u00c9glise d’\u00e9gaux, o\u00f9 les femmes sont reconnues comme des personnes \u00e0 part enti\u00e8re ayant une voix et un droit de vote. Nous montrerons au monde le visage f\u00e9minin de Dieu. <\/p>\n\n

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<\/div>\n\n

Si vous souhaitez d\u00e9couvrir des contenus de ce type qui vous inspirent pour construire une \u00c9glise v\u00e9ritablement comme une communaut\u00e9 d’\u00e9gaux, nous vous invitons \u00e0 garder un \u0153il sur notre site web et nos r\u00e9seaux sociaux. Le magazine complet sera disponible dans les prochains jours. <\/strong><\/h4>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le nouveau num\u00e9ro 36 de la revue Dialogue et Rencontre sera bient\u00f4t disponible. Ce num\u00e9ro, intitul\u00e9 Les femmes dans l’\u00c9glise, nous invite \u00e0 faire un pas d\u00e9finitif vers une \u00c9glise synodale et inclusive. Il aborde le protagonisme des femmes dans l’\u00c9glise et l’urgence de passer de la prise de conscience \u00e0 l’engagement actif. 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