En el marc del Dia Internacional dels Pobles Indígenes , que celebrem aquest dissabte 9 d’agost, compartim un testimoni que ens convida a aturar-nos i mirar amb altres ulls. És la veu d’una missionera de la Companyia Missionera del Sagrat Cor , companya de les nostres germanes a l’equip de Pastoral Indígena del Vicariat Apostòlic de Pucallpa, que ens obre una finestra a la vida del poble Shipibo-Konibo.
La seva congregació fa més de quaranta anys que està immersa en el món indígena. Nosaltres hem entrat en aquesta missió de dues maneres: des de fa setze anys, a través de la presència educativa en algunes comunitats shipibas, i també acompanyant aspectes de la pastoral. Aquest testimoni ens apropa a una experiència profunda, on la convivència esdevé aprenentatge, i la diferència cultural, un mirall que ens qüestiona i ens transforma.
Parlar del poble Shipibo-Konibo des de la meva experiència personal, m’ha portat a mirar-me a mi mateixa ia mirar aquest poble. Aquest contacte m’ha portat a interrogar-me molts dels meus plantejaments, per exemple, deixar de banda tot allò que és una cultura occidental, deixar la meva manera de pensar i començar a viure enmig d’un grup humà totalment diferent.
Em dic Conchi i pertanyo a la Congregació Religiosa Companyia Missionera del Sagrat Cor, una congregació que va néixer a Tarancón, un poblet de la província de Conca, a Espanya. El nostre carisma és específicament missioner, Ad Gentes : sortir dels nostres llocs d’origen per anar als llocs més pobres i allunyats dels països del Sud, allà on actualment tenim les nostres comunitats.
Vaig integrar-me a la comunitat nativa de Caco-Macaya l’any 1997, una comunitat indígena del grup ètnic Shipibo-Konibo, al departament d’Ucayali, Perú, aproximadament a 280 km de Pucallpa, la capital del departament, navegant riu amunt durant més de 18 hores. Aquesta comunitat va ser fundada el 1977. Les germanes que van venir per primera vegada a viure aquí formaven equip amb un sacerdot canadenc i tres Germans de la Caritat, també canadencs. Posteriorment, en sortir els primers, es van unir al grup els pares Javerians de Yarumal, colombians.
El primer contacte amb aquest poble shipibo em va fer veure que era un poble que girava al voltant del que és comunitari —la comunalitat com a forma de vida, encara que al principi no era així—. Realitzaven reunions al local comunal que duraven hores (nosaltres també hi participàvem, per ser considerades comuneres), però tenien tot el temps necessari per tractar els temes que haguessin de tractar. Eren molt democràtics: qualsevol hi podia participar i expressar la seva idea o opinió. Un altre aspecte que em va impactar va ser la seva relació amb el temps: no tenien presses i parlaven amb calma. Tots podien opinar ia tots se’ls donava la paraula. En parlar, deien el que pensaven i es podien estendre llarga estona; en el seu discurs incloïen anècdotes, acudits, etc.
Un altre aspecte rellevant eren els treballs comunitaris: neteja dels carrers, partions de la comunitat, camins de la xacra, ports, etc. Aquests eren feines que realitzava tot el poble, homes i dones. Realitzaven també “mingas”: feines en què una família convidava gent del poble per ajudar-los a obrir una xacra, construir una casa o una cuina, o realitzar qualsevol tasca que necessitessin.
En allò comunitari posaven èmfasi a cuidar del bosc, perquè d’aquí treien els seus arbres per a la construcció de la casa, l’ emponat (sòl de la casa, que es fa amb un tipus de palmell) o la seva cuina, per fer la seva canoa i els estris per a la cuina o altres treballs. Tots els treballs els feien a mà. A la muntanya (que així en diuen quan s’internen a la selva) caçaven i aconseguien els seus aliments, anaven a les “ cotxes ” (llacunes) per aconseguir el seu peix. A la selva trobaven també les seves plantes medicinals per guarir-se i les llavors per fer els seus objectes, per als seus adorns, tints o materials per fer les gerres i bols per al menjar, les seves vestimentes; tot, tot ho treien de la muntanya, on trobaven el que necessitaven per viure. Va ser quan vaig descobrir l’estreta relació de l’home amb el territori; eren un amb tot, quant aprenentatge i quanta saviesa en la manera de relacionar-se amb la natura! Una relació de cura mutu, saviesa adquirida a través de lobservació.
Amb el pas del temps vaig anar descobrint molts altres valors, com compartir. No menjaven mai sols. També compartien els productes que portaven de la xacra: plàtan, iuca, altres espècies de tubercles, fruits de la muntanya i la pesca —que aleshores era abundant—. Compartien tot el que tenien, i el costum era tornar-los una mica del que un posseís. En això consistia la reciprocitat, un altre dels valors del grup.
És un poble acollidor i atent, que de seguida estableix relació amb les persones; alegre i obert, no conflictiu. També és un poble treballador, encara que amb una altra manera d’entendre la feina. Jo diria que s’humanitzen treballant. Treballen per viure i per viure el més intensament possible. La feina s’assembla més a una festa: mentre treballen prenen massat (beguda feta de iuca fermentada) i estan alegres. Construeixen les seves pròpies cases, fan les seves xacres (terrenys de cultiu) de iuca, blat de moro o plàtan; dediquen molt de temps a la caça, però sobretot a la pesca. Fabriquen les seves pròpies canoes, rems i utensilis. Homes i dones participen en tot, però les dones, a més de les seves xacres, s’ocupen principalment de les feines domèstiques i de la cura dels fills, a qui adoren. Són grans artesanes: tenen els seus dissenys propis, el kene , i creen veritables meravelles en teles brodades o pintades, així com en ceràmica. És un treball en què constantment innoven: mai no repeteixen ni copien. En aquestes expressions reflecteixen la cosmovisió i la connexió amb la natura. Actualment hi ha dones que han estat obertes al mercat nacional i internacional i són les promotores de l’economia familiar.
Una altra de les coses que ha deixat petjada en mi és la seva manera d’entendre la vida: una vida lliure. Viuen per a ells, tenen els seus temps de treball dur, però també es prenen temps per descansar, relaxar-se, divertir-se, per “ser ells mateixos”.
A mesura que la cultura occidental ha anat entrant a les seves comunitats, han sorgit noves necessitats, sobretot econòmiques, que han transformat la seva vida. Per això ara, tant homes com dones, veuen la necessitat de sortir de la comunitat i establir-se a les perifèries de les ciutats, treballar i buscar diners per enfrontar aquestes noves demandes: l’educació dels seus fills a la ciutat (a causa de la baixa qualitat d’ensenyament a les seves comunitats), la construcció de cases amb materials durables, noves formes de celebrar festes de promoció o aniversari, vestimenta, vestimenta.
Actualment, la migració cap a les perifèries de les ciutats —on viuen en pitjors condicions— s’ha convertit en prioritat per a moltes famílies. Aquest contacte amb el nou ambient, sense preparació prèvia, sumat a la discriminació existent, fa que assumeixin el pitjor de la cultura occidental i perdin molts dels seus valors. Una de les preocupacions més grans és la pèrdua de l’idioma: molts deixen de parlar-ho pel rebuig que senten, posant en risc la seva cultura i identitat com a poble.
El repte avui, per a nosaltres, és acompanyar aquest poble en la preservació dels seus valors culturals, procurant que no perdin la identitat i puguin contribuir a la gran diversitat cultural que hi ha a la regió. Ens adonem que és una tasca molt difícil i complexa, no només perquè vagin deixant costums i sabers ancestrals —cosa que és normal, perquè els costums canvien i la cultura és dinàmica—, sinó també pels canvis en el seu pensament i mentalitat. En els joves entra una altra mentalitat sense retorn, un camí necessari perquè arribin a comprendre la importància del seu arrelament com a garantia de la continuïtat d’un poble. Un poble que és una història, una gent que sap que ve d’un passat comú i s’adreça a un futur també comú. I, com veiem, la història no deixa de sorprendre’ns .
Germana Conchi López ,
Missionera de la Companyia Missionera del Sagrat Cor
