Le nouveau numéro 36 de la revue Dialogue et Rencontre sera bientôt disponible. Ce numéro, intitulé Les femmes dans l’Église, nous invite à faire un pas définitif vers une Église synodale et inclusive. Il aborde le protagonisme des femmes dans l’Église et l’urgence de passer de la prise de conscience à l’engagement actif.
Aujourd’hui, nous mettons en lumière un article de la section Enfoque écrit par Mª Luisa Solaun, ccv, intitulé Pour l’égalité dans l’Église. Dans ce texte, l’auteur réfléchit au rôle historique des femmes dans l’Église, depuis les débuts du christianisme jusqu’à nos jours, en dénonçant l’invisibilité subie et en célébrant les mouvements actuels qui luttent pour l’égalité.
Mª Luisa Solaun, ccv
« La revendication des droits légitimes des femmes, fondée sur la ferme conviction que les hommes et les femmes sont égaux en dignité, soulève des questions profondes qui interpellent l’Église et qui ne peuvent être éludées superficiellement.
(Evangelii Gaudium, 104)
Le thème très vaste de la présence et de l’importance des femmes dans l’Église suscite de plus en plus d’intérêt, de recherches et, surtout, d’interrogations en raison de leur situation incompréhensible après XX siècles de christianisme.
Nous sommes confrontés à l’inégalité des sexes qui a traversé et continue de traverser toutes les sociétés à toutes les époques. Le patriarcat a laissé dans l’ombre la moitié de l’humanité et l’histoire officielle ignore la contribution des femmes dans de nombreux domaines de la vie, de la connaissance, de l’art, de la médecine, de la littérature et de la spiritualité.
L’Église, sous l’influence de la société, s’est également construite sur le patriarcat et le cléricalisme, à l’image d’une société patriarcale et hiérarchique, bien éloignée de Jésus de Nazareth.
En guise d’aperçu du parcours historique des femmes dans l’Église, nous présentons une brève vue d’ensemble, tout en reconnaissant qu’il reste encore beaucoup à étudier et à révéler sur leur rôle dans l’Église sur les différents continents.
Un aperçu de l’histoire
Nous partons de Jésus, qui a transgressé les normes de la société juive profondément patriarcale de son époque et a dialogué avec les femmes sur un pied d’égalité, les traitant comme des égales et des disciples, comme le rapportent les Évangiles. Et, comme le dit la lettre de Paul aux Galates : « Tous ceux d’entre vous qui ont été baptisés dans le Christ ont revêtu le Christ : il n’y a plus ni Juif ni Grec, ni esclave ni homme libre, ni homme ni femme, vous ne faites qu’un dans le Christ » (3:27-28).
Mais dans l’histoire de l’Église, les femmes ont été rendues invisibles. Ce n’est que depuis une quarantaine d’années, grâce aux historiennes féministes et aux biblistes, que nous connaissons leur contribution et leur rôle au cours des siècles. Tout au long de l’histoire du christianisme, le cri des femmes a retenti, fort et résistant, une lente naissance de la libération enracinée dans l’Église qui l’a réduite au silence et que nous dévoilons aujourd’hui.
Dans les premiers temps du christianisme, elles ont joué un rôle de premier plan. L’ekklesia s’est construite avec la collaboration de femmes et d’hommes également liés au Christ et engagés dans la Bonne Nouvelle. Aujourd’hui, nous connaissons des femmes leaders qui ont présidé leur communauté, ordonné des diaconesses, des prophétesses, des collaboratrices, des bienfaitrices et des martyres.
Vers les IIIe et IVe siècles, dans la nouvelle situation de la chrétienté sous l’Empire romain, surgit la spiritualité du désert, des hommes et des femmes du désert. Ce sont nos Mères du désert, au Proche-Orient et en Afrique du Nord, des femmes libres, marquées par la nudité et la soif du Mystère, passionnées par Jésus et son Évangile, protagonistes d’un nouveau mode de vie ecclésial.
À partir du XIIe siècle, nous rencontrons de grandes femmes en Occident, telles que Hildegarde de Bingen, Claire d’Assise, Catherine de Sienne, Thérèse de Jésus, et bien d’autres encore, qui apportent la mystique et la prophétie à notre époque.
Et, dans cette Église fortement cléricale et patriarcale où il ne semble pas y avoir de place pour les femmes, le mouvement des femmes béguines a émergé, une fois de plus réduit au silence dans l’histoire officielle de l’Église.
Plus d’un million de femmes aux XIIIe et XIVe siècles ont traversé presque toute l’Europe de leur présence, ont vécu leur christianisme avec liberté et créativité pour exprimer leurs sentiments spirituels dans la fidélité à l’Évangile. En toute liberté, les béguines ont organisé leur mode de vie et communiqué leurs expériences. C’était un mouvement non institutionnalisé, avec un mode de vie simple, un gouvernement très synodal pour ce qui concernait tout le monde, et très proche des gens, leur communiquant l’Évangile en langue vernaculaire. Ils vivaient une spiritualité centrée sur l’amour passionné pour Jésus, la prière contemplative et le service des plus petits dans les refuges, les hôpitaux et les prisons.
L’Église hiérarchique et le clergé les considéraient avec méfiance et les mettaient mal à l’aise, car elles n’étaient soumises à aucune autorité masculine. Elles ont été accueillies et appréciées par la population. Grâce au soutien de certains monastères qui ont recueilli leurs écrits et leurs expériences, certains de leurs noms et leur profonde mystique sont parvenus jusqu’à nous aujourd’hui.
La modernité a apporté des changements importants dans l’histoire. Ses idéaux d’égalité, de liberté et de fraternité placent la personne humaine au centre, avec la reconnaissance de sa dignité. C’est le début d’une lente transformation des institutions et des relations humaines. Et, dans le cas des femmes, traditionnellement subordonnées aux hommes et à la sphère domestique, elle a ouvert un horizon de changement, de liberté, de dignité et de nouvelles possibilités.
De nouveaux dilemmes surgissent dans l’Église entre la foi et la culture, entre la foi et la raison, la structure fortement hiérarchique et cléricale de l’Église est remise en question face à l’émergence des gouvernements parlementaires et du sécularisme. Les femmes sont restées marginales dans l’Église, mais de nombreuses femmes charismatiques ont émergé, vivant le christianisme en communauté, sans murs monastiques, se consacrant au service des déshérités de leur temps, sous l’approbation de l’Église. Parmi elles, Joaquina de Vedruna.
Proclamations d’égalité
La Déclaration des droits de l’homme (1948) stipule dans son premier article : « Tous les êtres humains naissent libres et égaux en dignité et en droits ». Il s’agit d’une déclaration révolutionnaire visant à construire des peuples dans la liberté et l’égalité des droits pour les hommes et les femmes.
Depuis Vatican II, les déclarations sur l’égalité que le baptême confère aux hommes et aux femmes n’ont pas manqué. On se souvient entre autres des encycliques « Evangelii Gaudium, Fratelli Tutti », de la dernière déclaration « Dignitas Infinita » du Dicastère de la foi, sans oublier l’Exhortation Chère Amazone, qui reconnaît la mission des femmes dans les communautés chrétiennes depuis des siècles comme l’âme qui les fait vivre.
Et maintenant que le deuxième Synode de Synodalité a eu lieu, la juste reconnaissance de la dignité baptismale des femmes et l’abolition de toutes les formes de discrimination et d’exclusion qui empêchent leur participation égale dans l’Église sont toujours en suspens.
L’égalité en dignité et en droits des hommes et des femmes a été proclamée et, à toutes les époques et dans toutes les cultures, des personnes ont ouvert des espaces de reconnaissance et de libération, mais la réalité est que le patriarcat et le cléricalisme prévalent dans les communautés chrétiennes, disciples de Jésus de Nazareth. L’Église a du mal à reconnaître la place des femmes dans l’Église depuis ses débuts jusqu’à aujourd’hui.
Nouvelle conscience collective
L’égalité entre les hommes et les femmes a certes peu évolué, mais ce qui a beaucoup changé, c’est la prise de conscience par les femmes du patriarcat et du cléricalisme. On perçoit aujourd’hui une maturation collective et universelle des femmes à tous les niveaux, de sorte que dans les différentes cultures, il y a une clameur commune et un effort commun en faveur de l’autonomisation, qui commence à porter ses fruits.
Et quelque chose de nouveau émerge dans l’Église, la théologie féministe, qui, depuis 30 ans, interprète la parole de Dieu non pas dans la perspective patriarcale traditionnelle, mais dans une perspective de genre.
Pour ne citer que quelques caractéristiques, la perspective patriarcale nous a montré un Dieu mâle, seigneur, masculin, blanc, puissant, créateur, qui légitime le pouvoir, le cléricalisme et la subordination et la dévalorisation des femmes. La perspective de genre dévoile le Mystère de Dieu Père-Mère, la Sainte Ruah, le visage féminin de Dieu, et élabore des symboles et un langage inclusifs. Elle met en lumière des images précieuses de Dieu, par exemple, dans Isaïe et les Psaumes, Dieu est le sein porteur de vie, la mère nourricière, la fidélité maternelle.
Ce qui est nouveau dans l’humanité et dans l’Église, c’est le mouvement actuel des femmes, qui marchent ensemble de manière coordonnée dans le monde entier pour la reconnaissance de l’égalité dans l’Église. Il s’agit d’une revendication sereine et persistante parce qu’elles considèrent leur situation actuelle dans l’Église comme une violation de leurs droits et qu’elles exigent la justice pour le bien de tous.
Il s’agit d’une revendication contre toutes les formes de domination et d’exclusion et propose une nouvelle masculinité, inspirée par Jésus de Nazareth qui a brisé les tabous religieux de son époque.
La coordination mondiale est assurée par le Conseil des femmes catholiques, qui rassemble de multiples mouvements : Indian Women Theologians Foirum, Red Miriam, Asociación de Mulleres Cristiás Galegas Exeria, Col-lectiu de Dones en l’Església per la Paritat, Grupo de Mujeres y Teología, Revuelta de Mujeres en la Iglesia et bien d’autres.
Marcher avec d’autres femmes
Notre document « Naître à nouveau » du XXVIIIe Chapitre général de Vedruna nous incite à prendre conscience de ce signe des temps et à donner une réponse urgente et décisive à partir de notre charisme, en marchant avec d’autres femmes pour l’égalité dans la sphère ecclésiale et sociale.
Nous sommes animés par un profond désir de justice et de fraternité, qui nous conduit à rejoindre les causes de défense de la dignité de la personne, en encourageant son développement plein et intégral, inspiré par Joaquina de Vedruna.
Joaquina a ouvert les portes de sa maison pour accueillir des jeunes femmes qui n’avaient pas leur place dans les couvents parce qu’elles étaient pauvres. Elle a mis fin à l’exclusion des femmes de la vie religieuse dans l’Église de son temps, en agrandissant l’espace de sa maison, en construisant une nouvelle famille, en favorisant la croissance des jeunes femmes qui partageaient son projet et, ensemble, elles ont construit une nouvelle manière libératrice d’être et d’être dans l’Église et dans la société. Ensemble, elles ont mis leur vie au service de l’autonomisation d’autres femmes et d’une Église et d’un monde plus justes et plus égalitaires.
« Nous voulons être impliquées dans les mouvements de femmes qui participent à la création de relations saines, qui travaillent activement à l’éradication de l’inégalité, des abus ou de l’indifférence dans la société et dans l’Église.
NdN 2.3.
« A partir de la Parole et de la Ruah, nous pouvons régénérer ce que nous considérons souvent comme impossible, et renaître en tant que femmes enthousiasmées par le Royaume, disponibles pour le changement, répandant l’espoir, l’illusion, transformant la réalité et nous transformant nous-mêmes ».
NdN 9.
Nous sommes nombreuses et nous disons assez d’être invisibles et réduites au silence, assez d’être dominées et discriminées en raison de notre sexe, assez d’être dominées et discriminées en raison de notre sexe, assez de travailler ensemble pour une société et une Église d’égaux, où les femmes sont reconnues comme des personnes à part entière ayant une voix et un droit de vote. Nous montrerons au monde le visage féminin de Dieu.
